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什么是知命？

孔子在《论语·为政》篇中自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

这里的“知天命”意味着到了五十岁，孔子仍是泄漏到了天的相识和我方生命的意旨，显著了我方该作念什么，不该作念什么。

在古东说念主看来，“知天命”不是听天任命、无所行动，而是东说念主众胜天，成事在天，勤劳行动但不祈求后果。

而在近代，梁之永的一篇《知命赋》亦是充满深化东说念主生哲理。

著作以“天地茫茫，世事沧桑，生命无常，何须奔忙”为序言，揭示了生命的无常与顷然，告诫东说念主们无用为粗犷的旺盛而奔走笨重，学会在勤劳与纵脱之间找到均衡。全文如下：

天地茫茫，世事沧桑，

生命无常，何须奔忙？

烦嚣俗尘，逐利追名，

殊不知穷通罕有，祸福缘定。

叹秋霜月夜，长城犹在，

皇陵宫寂，邺城台荒，

无非似戏如梦空一场。

前也凄沧，后亦瞻念望。

劝君乐天且知命，淡守分内，

休说念黑白及荣辱，莫论枯荣与成败。

顺当然，循定律，他唱罢来汝登场，

可谓欣忭草头露，荣华花上霜。

芸芸众生终化尽，得失无用挂心地，

管什么地久天长，说什么永劫流芳。

闲时泊处，诗书消忧，

诵几句《归去来辞》，

歌半曲《一世何求》。

寄乡村故里，居前树下，惜此际好时光，

邀心腹益友，畅尽樽前酒一觞。

不雅潇潇落叶随金风，青山伴夕阳。

通过贯穿和实行这一理念，咱们不错更好田主理我方的东说念主生观点，竣事个东说念主的价值和幸福。

#01

天地茫茫，世事沧桑，

生命无常，何须奔忙？

世间万物都在束缚变化，生命的短长和荣华的得失都是无常的，咱们应当减速脚步，无用过于心焦和懆急。

东说念主生辞世，好多东说念主把名利和物资看得比什么都伏击。

于是经常被活命的激流裹带，从来不曾感受过身边的宁静与好意思好。

庄子说：“东说念主生天地之间，若白驹之过隙，忽然辛勤”，咱们不外是寰宇中的一粒尘埃，何须为了一时的得失而奔走劳碌？

奋发一世，带不走一针一线；执着一世，亦带不走一点虚荣，东说念主终究也仅仅时期的过客。

不如顺其当然，学会自傲，懂得何时该前进，何时该停步。

一时的得失，不外是东说念主生路上的小缺欠，烦躁也仅仅顷然的暗影，无用放在心上，因为阳光总会再次照射，带来但愿和祥和。

生命有限，但不错活出无穷的可能，不畏翌日，不念过往，如斯便不负此生。

#02

殊不知穷通罕有，祸福缘定

这句话传达了一种宿命论的不雅点，以为东说念主生的空泛与显达、祸福与枯荣都有一定的定数和分缘。

在这个天下上，好多事情的发展并非皆备受咱们章程的。

尽管咱们不错通过勤劳去改换一些事情，但总会有些事情是咱们惊惶失措的，因为它们受到侥幸的安排。

对此，咱们既要勤劳争取，也要学会收受。

不成因为某些事情无法改换就初始摆烂，而是在两者之间找到均衡，既要积极越过，也要保持一颗慈详的心态，接罢黜运的安排。

弘一法师说：“性射中许多事情，其实早已注定，留得住的，无需用劲，留不住的，无需窒碍。东说念主到一定年级，要懂得静而不争，千般随缘。来者珍爱，去者纵脱，如若窝囊为力，那就顺其当然，如若心无所待，那就赋闲若素。所得所不得，不如快慰理得，所愿所不肯，不如心甘应承。”

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#03

劝君乐天且知命，淡守分内，

休说念黑白及荣辱，莫论枯荣与成败

《三国小说》开篇援用了杨慎的一首词，内部这句写的极度大气：黑白成败回归空，青山依旧在，几度夕阳红。

世间的荣辱得失，终究不外是过眼云烟。

东说念主老是执念太深，追求虚无缥缈的名利权势、思要获取每一个东说念主的招供……

这些执念把他们困在原地，动掸不得。

有些事情，看清并不难，难的是轻蔑。

不如放下执念，看淡得失。佛家上讲：“不执于一念，欢然收受不困于一物，随缘而行。”

东说念主生本如过客，世事皆如浮云，何苦心有千千结。

凡事少一分执念，多一分漠然，作念个乐天知命的东说念主也没什么不好。

春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪，若无闲事挂心头，即是东说念主间好时节！

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